大坪頂教會

待降節為期待聖誕節的來臨，教會為這個節慶的臨到忙碌，積極籌備大歡欣的日子。因預定的歡欣日期逼近，致興喜的氣氛隨之高漲，如本會主日學的學生聽到聖誕節要到日月潭教會演出，立即顯露出無比的歡喜雀躍，恨不得那日子立即來到；期待越來越多，喜悅的心情和聖誕節氣息也越來越熱烈濃厚。今天進入第三禮拜的大降節，點燃了第三枝的蠟燭，它代表我們持守期待的歡喜，這個歡迎的期待不僅是為那多采多姿的聖誕節，我們所期待的更是那通過耶穌基督的應許，祂應許我們再臨的時刻將會來到，使我們追尋永恆的生命有了希望。一個已經過去，而新日子已經黎明來到。那些是沒隠瞞，因著抱著希望歡迎心情的結果。

在以賽亞書61章所宣講的。一個宣告解放的信息：受壓迫者皆得自由，心碎的將完全恢復，公義和讚美將會在上帝的花園裡發出新芽成長，全世界將見證這個新生命。

這個盼望我們的主耶穌基督再臨的經文，正是點燃了連結第二的待降節及期待大歡喜聖誕節臨到之間的應許。即使這個應許尚未實現。它的結果是明顯清楚的，基督徒將歡欣，祈禱和感恩(vs. 16-18)來迎接這個日子，「要常常喜樂，不住的禱告，凡事謝恩；因為這是上帝在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」這光景好像己經臨在一樣。

在約翰福音書的記載裡面，也提及期待的心情，描述了應許與實現。施洗約翰做了修直主的道，然而主祂自己尚未出現。因為世間人不認識那個光，施洗約翰要見證那光。

很快的，基督即將降臨(及降生)，直到施洗約翰在施洗出現了一個指示記號之時，那瞬間朝向那奇妙的時刻--聖神如鴿子降在耶穌的身上，這就是記號。

祈禱：

講道：

一、               施洗約翰以道及光宣揚耶穌

四福音書，皆談到施洗約翰的記事，但它們以不同的角度描述施洗約宣揚基督耶穌，而其中最引人注目，且持久烙印人心的是施洗約翰的見證，尤其是約翰福音書作者對施洗約翰的證詞—在施洗約翰的名氣如日中天，許多人認為他就是聖經預言將臨到他們中間，將施行拯救他們的那位彌賽亞，而且連猶太人政教領袖都關切的時刻，他高舉了基督，上帝的羔羊。

約翰福音書起頭，即以一段描述萬事物源頭的詩作為經文的開始：「太初有道，道與神同在，道就是神。這道太初與神同在。萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的」。[1]約翰福音將基督與道結合在一起。

接著以光為主題，敍述生命與光，而耶穌宣告衪就是世界的光(8：12)，也宣告祂是生命(11：25)，這生命就是人的光(1：4)，而今天我們所讀的第一段經文，正是為要見證這光的人，是上帝所差來的，且在2500多年前，上帝已經藉著先知以賽亞預言了將先差派這位為主修平道路、見證那真光的人。

二、               我不是那光(6-8)

今天讀的第一段經文V6-8的散文體打斷了開場白的詩句，「有一個人，是從神那裡差來的，名叫約翰。這人來，為要作見證，就是為光作見證，叫眾人因他可以信。他不是那光，乃是要為光作見證。」(1：6-8)，接著(1：15) 約翰為他作見證，喊著說：「這就是我曾說：『那在我以後來的，反成了在我以前的，因他本來在我以前。』」。第15節在這地方或許指出這些經文乃插入一個存在的詩句，在前的要在後，而在後的要在前，但是耶穌例外。「在前的要在後，在後的要在前」，我自己與自已的兒女就是好例子，他們小的時候教導他們聖經與帶領他們認識神，但後來從他們身上學習信仰。施洗約翰強調了他與將來到的耶穌間的次序，不因他自己先宣揚上帝的道，為人施洗而自居 “先輩”的位置，他高舉基督，做他應做的本分。

三、               施洗約翰的作為驚動宗教領袖。

    今天讀的第二部分的經文，在第19-28節提到施洗約翰接續前一天宣告自已不是那光，在19節我們可以推論，施洗約翰在曠野傳道，天國近了，要人悔，也宣講悔改的洗禮，並在約但河為人洗禮，當時有許多的跟隨者，像馬太福音第三章講到，那時耶路撒冷及通猶太，以及約但四方的眾人出來就近伊，可見佇當時是真有影響力的，驚動到當時的一些宗教領袖，在耶路撒冷的猶太人領袖差派了祭司和利未人到施洗約翰那裡，想調查這位宣講天國近了、要人悔改、主張悔改的洗禮，也親自為人實行施洗。猶太人也有以洗禮執行入猶太教的儀式，但是施洗原本是當事人自己執行，而施洗約翰却為人施洗，這種創新的方法，為猶太人洗禮，隠含著一個權柄的作為，以預備進入施洗約所宣稱的國度。

四、               施洗約翰說明自己是見證者的身分。

宗教領袖以及派來進行了解的祭司和利未人，懷疑施洗約是否就是預言中的基督或以利亞，或是先知。顯然這些官方代表，並不滿意施洗約翰以不是基督、不是以利亞、也不是先知等三個否認的回答；為了要向差派他們來的人回報，一定要了解施洗約翰的身分才罷休。施洗約翰才引用以賽亞書40章正面答覆，「我就是啲(teh) 叫佇曠野者的聲講：『修直主的路』，親像先知以賽亞所講的。」而法利賽人派來的人，26-27他們感興趣的是施洗約翰背後的權柄，他們想了解施洗約翰是不是聖經記載的預言的人物：基督、以利亞、或是先知。不調查清楚恐驚是失職囉!

五、               施洗約翰與耶穌基督競爭的關係

歷史上來看，為了施洗約翰否定的聲明所做之解釋，快速地來到。很明顯地，至少一些施洗約翰的跟隨者，了解施洗約翰是優於耶穌的，而且在施洗約翰的跟隨者和耶穌的跟隨者之兩個群體中，發展出競爭的情勢。由耶穌受施洗約翰洗禮的故事成為一個合宜的推論，所以耶穌順服於施洗約翰這個較大權威；耶穌到施洗約翰那裡並接受他的洗禮，這使得耶穌的詮釋更為重要，即雖然四個福音書，它們不同地看待這件事，但馬太及路加也出現了輕描淡寫的敍述施洗約翰，相關為耶穌施洗事件，而且提到施洗約翰本身也曾婉拒替耶穌洗禮的看法，然後也解釋了洗禮的原因(Matt. 3:13-17)。當耶穌從加利利來到約但河，見了約翰，要受他的洗。約翰想要攔住他，說：「我當受你的洗，你反倒上我這裡來嗎？」耶穌回答說：「你暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義（或作：禮）。」於是約翰許了他。

六、施洗約翰的謙卑

神學上來看，在此福音書施洗約翰的角色是一個道路的指標，指向到耶穌基督這個目的地的道路(是階段性的功能)、是目擊者的角色，在施洗約翰如日中天的日子裡，拒絕了救主的頭銜；施洗約翰回答：「我用水施洗；但有一位站在你們當中，是你們所不認識的，他在我以後來，我就是替他脫鞋子也不配。」(vs. 26-27).約翰詳細說明耶穌的身份，即「上帝的羔羊」，而且以正式的聲明做結論，約 1:34 我已經看見了，所以向你們作證，他就是上帝的兒子。」，一個聲明環繞著且實現了約翰的職分，即見證者。約 1:7 他來為那光作證，為要使大家聽見他的信息而信。