大坪頂教會

是榮耀的門也是受難的門 2009/4/5 大坪頂教會by stream

(PALM SUNDAY or PASSION SUNDAY) Psalm 118:1-2, 19-29

今天是棕樹主日，也是受難主日，在這個主日，首先掃視經課集，經課集[1]作者建議牧者(講道者)在準備講道篇的時候，必須在棕樹主日或受難主日中，做一個抉擇。一方面馬可福音11章1-11節談到耶穌進入耶路撒冷勝利的故事，在這裡馬可福音引用了詩篇118章勝利之歌的詩，描述朝聖者逐漸接近聖殿的大門。為這天的慶祝唱和撒拿之歌和棕櫚樹枝舖在耶穌通過的路徑上，是那麼合宜的相配。另一方面以賽亞書50：4-9(奉命傳道甘受凌辱，和腓立比書2：5-11以詩體描寫耶穌順服到死。)兩個經節，包括了較多遭受到反對，和拒絕的灰暗的記載。這個詩歌是昔時受苦奴僕之歌，上帝選擇使者尋找可以承擔受難受毁謗和羞辱的目標。後來轉換記載了忠實耶穌的順服，包括了受難、死亡和喜樂的應許。

兩個經文的設定，一個是讚美禮拜日的詩篇，另一個是為受難的禮拜日詩歌，可能在目前不是可以那樣的切割。詩篇118篇和馬可福音11：1-11章，雖然焦點在讚美和敬拜，但也如輕烟般的帶著即將發生的煩腦及憂悶。詩之文句中，「石匠所棄之石，將成為主要的基石(房角石) (詩篇118:22) 」，在新約裡一直被重覆了好幾次。進入耶路撒冷按照耶穌的故事祂將被拒絶、被殺、復活等三部分的預言皆被促成了(被實現了) (Mark 8:31; 9:31; 10:33-34)。而且，兩個以自然和受難主題的文本與 (Isa. 50:4-9a and Phil. 2:5-11)禮拜儀式相關聯。在這裡詩文和節奏是合在一塊的。基督的讚美詩在腓立比，可能已成為使徒信條，讚美詩或用在早期教會敬拜，和被保羅引用在的基督徒團體中態度的範典。以它當信仰告白來結束禮拜。腓立比書2：5-11

Psalm 118:1-2, 19-29

棕樹主日是講到耶穌騎驢進入耶路撒冷城，有無法計數的人擠著在城門前，拿著田園間取得的棕櫚枝葉，在耶穌將經過的路上，在街道上鋪著自己的衣服，或棕櫚枝葉，並高唱著和撒拿，奉主名來的應當稱頌…，像這樣歡喜慶祝的日子，與其後將進入遭拒絶、受難、死於十字架上等一連串的苦難，這兩種完全不相稱的情感連結一起，互相衝突。一方面是歡慶這個值得慶祝的節日，因為這個節日是進入慶祝大人君要進入祂將做王的城，無以計數的群眾前呼後擁，擠在行進的隊伍中，在大城門前參與尊貴莊嚴的列隊行進；這種排場與這位進城的君王相比，所有君王顯得渺小多了。在這裡也記載著慶祝是被打擊的，但在福音書的記述裡，這些打擊被人群歡呼的呼喊聲所淹蓋。」另一方面，無論如何，隨著歡樂的趨勢，那裡可嗅到一股強大預兆。所有參與棕櫚主日節慶的人都感受到(包括現代敬拜)，馬上被君王的喜氣洋洋感染到那種歡欣的氣氛，而在進入棕櫚樹主日的前奏曲後，將是深烙痛苦與死的痕跡。

這是知覺的混合體，預期、謝恩、懇求—在詩篇的經文中被證明，許多不同的(形形色色的)情感，將那顯著必須被舉起的有關詩篇的邏輯性問題，被並列在一起。之後，一開始刻板的感恩祈禱(vs. 1-2)「你們要稱謝耶和華，因他本為善，他的慈愛永遠長存!願以色列說：他的慈愛永遠長存！」詩篇作者的感恩歌，被耶和華拯救的權柄所超越了(v. 21)，他向耶和華請求的行動很快的被配合(v. 25)。詩篇作者對看門的說：「給我敞開義門，我要進去稱謝耶和華。」(v. 19)，然後作者對耶和華說(v. 21)：「我要稱謝你，因為你已經應允我，又成為我的拯救！」最後向著人民說v.29：「你們要稱謝耶和華，因為祂本為善，祂的慈愛永遠長存！」。然而通過所有一致的主題：我們，人民，到達慶祝上帝奇妙的顯現。直奔進入打開的門。

棕樹主日的這兩個主要心情，詩篇118:1-2, 19-29清楚地加重了支持歡樂的慶祝。在這裡有十字架的陰影，雖然不能完全除去，但無損於棕樹節所帶來慶祝的歡欣之氣氛。這個耶和華選擇的十字架被其他人所棄，却成為主要房角的基石，而所有讀這故事的讀者，通過它的結論，知道這些邪惡的力量，一直潛伏在他們的附近。企圖使這個拒絶成為永久性的。

整體而言，詩篇118篇是一個已經被排擠到深淵邊緣的人，且已經受上帝傳送入那必須承受的地方的人所唱的感謝詩vs. 10-14「萬民圍繞我，我靠耶和華的名必剿滅他們。他們環繞我，圍困我，我靠耶和華的名必剿滅他們。他們如同蜂子圍繞我，好像燒荊棘的火，必被熄滅；我靠耶和華的名，必剿滅他們。你推我，要叫我跌倒，但耶和華幫助了我。耶和華是我的力量，是我的詩歌；他也成了我的拯救。但不僅在這些章節裡，形成今天遭遇到，到聖地朝聖主題經文的困境，在這最初的設定，可能這是耶路撒冷最重要的一個特別的時間—秋天節慶的日子，或許—這天確是耶和華所定的日子(v. 24)。在這個設定內，耶和華的門(v. 20)是這個城的門，也可能是聖殿的門。無論如何這位奉耶和華的名來的(v. 26)是虔誠的朝聖者。

在棕樹主日的應用，對改革宗而言，有許多的意義。順著街路進行並不是虔誠的敬拜團，却是王及他的法庭。(有些學者堅持這些經文讀本，是與它最初設定一般，即讚美詩是古代以色列的秋天節慶文學的作品，包括詩，慶祝大衞王的登基。設若許多辯論解釋正確的，大衞王或君王，詩的主題存於舊約和新約兩者的認知間。)

耶和華所定的日子(v. 24)是沒有每年重覆地被提及，但彌賽亞—王，一次完成所有帶到蒙羞和歡欣。有關係被打擊的部分唯一是在v.22(所棄的石頭)這經文裡，在這全部的讚美詩裡，過去未曾提及這建立的石頭，其後亦沒再談起，它是意外地完全突出在這情境中。在句子當中它的出現，就如一個感嘆號。

這個石頭被石匠丟棄，却變成主要的房角的基石。這問題自然的提升：到底詩的作者所說，那塊石頭是在提及什麼事，或提及什麼人?預先宣告一些已經結合的諺語，植入詩中，可能完全真實，為圓這條線給他們做確實有道理的理由。但邏輯在詩作者心中被喚醒，並溢出而為他們使用，什麼房子曾拒絶這石頭成為主要房角石?形形色色的答案一直被提起，但有一件事，似乎很清楚。新約的作者，能想到沒有一個能較耶穌之被拒絶更適當的應用到這條線索上，即那位被崇拜和在位的成為被舉起的基督(Mark 12:10 and elsewhere).。

這是上帝的作為，它在我們的眼前是不可思議的(Ps. 118:23)真實，在基督的受難和復活的事件中，它是上帝的權柄，我們今天講題用這段經文，是棕樹主日經文，也是基督徒的慶祝經文。上帝主權是這個經文的核心。這事發生在加利略，且所有的人心煩意亂(心情複雜)，甚至震驚的期待打開這個墳墓，尤其目擊這事件的男人與婦女見證人。超越邏輯或自然陳列在這裡。一位進入這個城的人正荒謬地觀看，騎著驢子的王摧毁罪和死(罪的代價就是死—是永死)的聯結，而他所做的是愛與上帝贖回的力量。

這樣經文的最高潮(頂點)，顯現在第一節裡，我們非常熟悉，因它太普遍了如Pss. 107:1; 136:1，曾被上帝拯救的愛碰觸到的，從心裡發出感恩祈禱的波濤(大浪)，延伸到墓穴甚至更遠處。感謝上帝，祂本是善，祂的慈愛永遠長存。